德國嚴(yán)謹(jǐn)理性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，竟和希特勒有關(guān)?

　　以無印良品為代表的日本設(shè)計(jì)，是如何巧妙利用了設(shè)計(jì)中的二八法則?

　　一個(gè)好設(shè)計(jì)的背后，是否有更深層次的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)?

　　一、德日設(shè)計(jì)的發(fā)展史和共性

　　平時(shí)生活中看到很多不一樣設(shè)計(jì)語言的產(chǎn)品，德國的，日本的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的設(shè)計(jì)雖然有共性，但是結(jié)合自己的文化又有不一樣的地方，那么怎么談他們的共性呢，得從歷史開始說起。

　　日本和德國，雖然一個(gè)在亞洲，一個(gè)在歐洲，但是他們是有很多共性的。作為歐洲國家，在1850年代，法國、英國工業(yè)革命都已經(jīng)結(jié)束的的時(shí)候，德國還是農(nóng)業(yè)國家，工業(yè)革命比較晚。現(xiàn)在看來優(yōu)質(zhì)的德國設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)是不存在的，有很多設(shè)計(jì)如同今天的中國一樣是有點(diǎn)山寨的。

　　但是在1880年代，德國一個(gè)搞政治的政治家穆特休斯看到國內(nèi)這樣一個(gè)現(xiàn)狀，因?yàn)榈聡旧戆ǘ棘F(xiàn)在，依然是一個(gè)資源匱乏的國家，很多天然資源都是進(jìn)口的，那么他們只能靠技術(shù)出口來維持整個(gè)國家的運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　穆特休斯看到國內(nèi)本身工業(yè)革命已經(jīng)比較落后了，設(shè)計(jì)水平也沒有達(dá)到一個(gè)水準(zhǔn)，抱著救國的心態(tài)，去學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)，也就是19世紀(jì)末，設(shè)計(jì)領(lǐng)域不論理論和產(chǎn)品都是最好的國家——英國(現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論奠基者是兩位英國理論家，約翰拉斯金等)，考研了一兩年后回國。回國之后寫了本書叫《英國住宅》，雖然這本書大多講英國建筑風(fēng)格，但是很多都為德國未來的工業(yè)設(shè)計(jì)包括其他領(lǐng)域的設(shè)計(jì)奠定了重要基礎(chǔ)。

　　德國從一個(gè)設(shè)計(jì)不是特別先進(jìn)，資源比較匱乏的國家，通過對(duì)外學(xué)習(xí)，對(duì)外考察，開始改觀自己的設(shè)計(jì)。

　　再回過頭來看亞洲的日本，日本是二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國，在復(fù)興階段是滿地荒夷，經(jīng)濟(jì)等待復(fù)蘇。

　　日本在復(fù)興階段派出好幾撥考察團(tuán)造訪歐洲、美國，去參考當(dāng)時(shí)包括英國、意大利、法國還有美國是怎么做的。當(dāng)時(shí)這些歐洲國家都有自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格， 比如眾所周知，1925年的時(shí)候巴黎裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)展就是在巴黎舉辦的，所以那個(gè)世紀(jì)很多先鋒事件都是在除德國以外的國家舉行的，但是日本最后還是造訪德國，以德國為模板，以德國的設(shè)計(jì)理念為核心來學(xué)習(xí)他的模式。而它的市場(chǎng)又是學(xué)習(xí)美國的，回國以后結(jié)合日本的文化特色，發(fā)展出一條雙軌制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，包括設(shè)計(jì)也是這樣。

　　雙軌制就是用兩條腿走路，一條是以高科技為主，后來的索尼、松下為代表的大企業(yè)，還有一條就是民族風(fēng)格的，本身自帶的文化，以柳宗理為代表做出的產(chǎn)品都是具有日本風(fēng)格，符合日本文化的。

　　德日作為資源匱乏的國家，都是通過對(duì)外學(xué)習(xí)，并結(jié)合民族文化，發(fā)展提高設(shè)計(jì)。

　　這就是大的背景，日本與德國的共性。

　　二、德日共性背后的不同之處

　　那么日本和德國的設(shè)計(jì)有沒有什么不同呢?

　　德日不同風(fēng)格的菜刀設(shè)計(jì)

　　大家可以猜一猜，這兩把刀分別來自哪兩個(gè)國家?

　　德國菜刀，刀柄的設(shè)計(jì)往往是以流線為主。工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科有一門很重要的門類叫做人機(jī)工學(xué)，人機(jī)工學(xué)就是用科學(xué)的方法，理性的手段，量化的指標(biāo)，把產(chǎn)品很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靥幚沓扇藱C(jī)交互的形式，有一個(gè)理性的設(shè)計(jì)思想在背后支撐的設(shè)計(jì)方法。德國就是人機(jī)工學(xué)的代表。

　　日本的菜刀，刀柄往往是天然材料，可能是竹制的或是木制的。日本的文化里面有一種刀，刀柄是直的，截面看可能是圓的，也有可能是矩形的，不像德國設(shè)計(jì)的帶有線條的符合人肌肉握持。

　　為什么會(huì)有這兩種設(shè)計(jì)出現(xiàn)?

　　德國菜刀，利用人機(jī)工學(xué)，作為設(shè)計(jì)師來說，已經(jīng)賦予了這把刀必然性，你用這把刀握持是非常舒服的，切東西毫不費(fèi)力，也保證了你的安全。

　　但是換個(gè)角度，比如你的手受傷了、食材并不是切的等等其他的方式，你的使用情況就會(huì)發(fā)生改變，這把刀的人機(jī)工學(xué)價(jià)值反而可能會(huì)成為一個(gè)阻礙，影響你用其做其他事情。

　　當(dāng)然設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)這把刀的初衷就是他設(shè)定這個(gè)場(chǎng)景，你在廚房很舒服地使用這把刀切菜，這是一個(gè)必然性的故事，腳本已經(jīng)由設(shè)計(jì)師設(shè)定好。人作為角色，菜刀作為使用工具，場(chǎng)景都已經(jīng)設(shè)定好，是典型的必然性設(shè)計(jì)。

　　反觀日本的設(shè)計(jì)，這把刀，沒有用人機(jī)工學(xué)，可能在正常握持的時(shí)候沒有德國的刀舒服，但是它給予你更多的可能性，你用左手握，右手握，正著握，反著握，兩個(gè)手指握，三個(gè)手指握，這一切的可能性都是由使用者自己決定。這把刀就像一個(gè)容器，你往里面倒水、倒醬油、飯，都是自己決定的，這把刀的價(jià)值就體現(xiàn)在它的可能性和延展性上面。

　　從這個(gè)例子可以看出設(shè)計(jì)背后的哲學(xué)思想，反映的就是必然性與可能性。站在一個(gè)比較宏觀的角度去看這個(gè)理論，從這兩個(gè)國家去看這個(gè)理論，可以看到我們眼前德國優(yōu)質(zhì)的品質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)理性的設(shè)計(jì)，當(dāng)然是有很多的歷史積淀的，它有過一段很起到奠基作用的歷史使得德國設(shè)計(jì)像今天這樣展現(xiàn)在大家面前。

　　三、獨(dú)裁的希特勒，和嚴(yán)謹(jǐn)理性的德國設(shè)計(jì)

　　二戰(zhàn)時(shí)期，希特勒上臺(tái)之后，作為一個(gè)獨(dú)裁者，對(duì)設(shè)計(jì)也是有影響的。他那個(gè)時(shí)期帶有強(qiáng)烈的政治色彩的國家性設(shè)計(jì)，包括前期格羅庇烏斯以及包豪斯帶有典型精英主義的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)實(shí)踐，都可能是催生德國現(xiàn)在的設(shè)計(jì)風(fēng)格一個(gè)很重要的原因。

　　先看希特勒，希特勒的代名詞就是獨(dú)裁，有幾個(gè)例子可以體現(xiàn)獨(dú)裁性的，帶有政治色彩的自上而下的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，它在產(chǎn)品上的體現(xiàn)就是"必然性"三個(gè)字。

　　1. 平面設(shè)計(jì)師里爾內(nèi)德在1933年畫的海報(bào)

　　這張海報(bào)的中間是一個(gè)巨大的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的收音機(jī)，然后在收音機(jī)周邊繪制了很多很多的德國民眾，收音機(jī)比例極其的大，是一個(gè)典型的蒙太奇，有點(diǎn)達(dá)達(dá)主義風(fēng)格的海報(bào)。

　　海報(bào)的核心就是巨大的收音機(jī)，原型是1933年希特勒主導(dǎo)，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的名叫大眾收音機(jī)的收音機(jī)(諷刺的是，那一年正好是包豪斯被強(qiáng)行關(guān)閉的同一年)。這個(gè)收音機(jī)設(shè)計(jì)沒有特點(diǎn)，它的特色就是價(jià)格低廉，但是無法接受短波，因此無法接受國際新聞，只能收聽到元首的講話，這不禁讓我們聯(lián)想到自己國家在改革開放之前的那段文化思想浪潮，所以政治的獨(dú)裁直接落腳點(diǎn)就是產(chǎn)品功能的必然性。

　　2. 大眾汽車Volkswagen

　　我們現(xiàn)在通俗叫做甲殼蟲的大眾汽車，最初也是希特勒主導(dǎo)設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)這輛車的原意是想讓每個(gè)德國大眾都有一輛車，所以它的德文是Volkswagen，在德語里Volks是人民的意思，wagen就是車的意思。現(xiàn)在的大眾汽車就源自于那時(shí)候的Volkswagen。

　　聘請(qǐng)的設(shè)計(jì)師是保時(shí)捷的創(chuàng)始人。但這個(gè)車的設(shè)計(jì)其實(shí)是非黑即白的，你沒有其他選擇，那個(gè)時(shí)候有輛車已經(jīng)是萬分的福分了。這就是自上而下主導(dǎo)的設(shè)計(jì)。不過雖然沒有選擇，但是相比曾經(jīng)資源匱乏的經(jīng)濟(jì)條件，擁有一輛車已經(jīng)是莫大的幸福。這種需求是被創(chuàng)造出來的。

　　3.西格拉姆大廈

　　這是二戰(zhàn)后著名的德國設(shè)計(jì)師密斯凡德羅(包豪斯三任校長(zhǎng)，現(xiàn)代主義精英派的代表，其他還有格羅庇烏斯等)設(shè)計(jì)的一棟位于曼哈頓park Ave.375的樓——西格拉姆大廈。

　　這棟樓在設(shè)計(jì)史是被著重介紹的，它引領(lǐng)了美國國際主義風(fēng)格的重要的標(biāo)志性建筑。但是這棟樓徹徹底底地表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的必然性。

　　除了整體像個(gè)方盒子、玻璃盒子，體現(xiàn)他少則多的設(shè)計(jì)原則之外，還有一個(gè)現(xiàn)在看起來很不人道的設(shè)計(jì)。因?yàn)槭寝k公樓，它的樓層層高都很高，窗也很大，窗簾只能選擇完全打開，打開一半或者關(guān)上。所以你在外面看所有的窗都是很規(guī)則的矩形的排列，不會(huì)因?yàn)榇昂熇膶哟尾积R導(dǎo)致外在的秩序被打破。靠著形而上學(xué)的設(shè)計(jì)語言來規(guī)范、限制人的使用行為來達(dá)到他的設(shè)計(jì)理念。當(dāng)然我們現(xiàn)在也不能評(píng)價(jià)它或不好，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代其實(shí)是很先鋒的嘗試。

　　所以德國血統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，希特勒也好，密斯凡德羅也好，格羅庇烏斯也好，他們傳達(dá)的思想都是自上而下，帶有獨(dú)裁性的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)導(dǎo)致的就是產(chǎn)品上的必然性，給人的選擇非常少。

　　四、"物的八分目"理念，給日本設(shè)計(jì)更多的"可能性"

　　反過來看日本，如果是德國是必然性的代表，那么日本就是可能性的代表了。

　　我們先看下日本的國旗。

　　白底，中間一個(gè)紅的圓。我們先不講這是一輪紅日或者是什么東西。

　　日本著名設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)理論家原研哉有一個(gè)很重要的理論——"空"的理論。個(gè)人理解，"空"其實(shí)是一個(gè)半滿的理論。一杯滿水，容不得更多的東西再加進(jìn)來，結(jié)局就給定了，包容性收到必然性的限制。反之，適當(dāng)?shù)亓舫隹臻g，能在不同場(chǎng)景下、不同對(duì)象角色下碰撞出不一樣的故事。

　　回過頭來看日本的國旗，你認(rèn)為它是紅日，你也可以認(rèn)為是碗，它可以是任何東西。日本國旗就是一個(gè)很好的可能性，"空"的代表，任何人看到都是不一樣的，認(rèn)識(shí)的角度都是不一樣的，得到的結(jié)果也是不一樣的。

　　無印良品是日本設(shè)計(jì)的典范，風(fēng)格是清淡素雅，簡(jiǎn)約。它背后都是有一套理論在里面的。

　　無印良品一代名產(chǎn)品nawuto fukasawa的cd機(jī)，十分簡(jiǎn)約，最出人意料的是它把人拉的行為和開關(guān)結(jié)合在一起，這樣的使用方式出乎了人的心理預(yù)測(cè)，給我們留下了很深的印象。

　　這里面有一個(gè)有源可溯的理論支撐，就是半滿的理論，物的八分目理論。物的八分目就是日本設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候考慮到做所有東西要把握一個(gè)度，產(chǎn)品不能做太滿，八分是虛數(shù)，只是做到一個(gè)量，剩下那個(gè)量是靠用戶，靠使用的人去填補(bǔ)的，不一樣的人的在不一樣的場(chǎng)景下，二分目是完全不一樣的。八分目加上二分目，得到十分目，最后產(chǎn)生的故事才是最完整的。

　　其實(shí)這和我們國內(nèi)可以說最早一批設(shè)計(jì)理論實(shí)踐家之一的柳冠中老師，提倡的的"設(shè)計(jì)事理說"本質(zhì)上一致的。從造物到謀事，大到國家大事(對(duì)應(yīng)希特勒的獨(dú)裁設(shè)計(jì))，小到生活瑣事，再到腦中心事，無一不是所謂的物在營(yíng)造著必要的環(huán)境和場(chǎng)景，比如我們?cè)O(shè)計(jì)椅子的時(shí)候，不是在設(shè)計(jì)椅子，而是在設(shè)計(jì)人坐的方式，以及坐著它所演繹出的故事，不一樣的人、不一樣的環(huán)境、不一樣的需求，不一樣的心態(tài)，這些無限的可能性，有多少能夠被包容進(jìn)來，這把椅子的價(jià)值就不一樣了。

　　無印良品有把麥穗材質(zhì)做的軟椅子，你坐上去椅子就會(huì)癱軟下來，它為什么會(huì)出這樣一個(gè)形態(tài)?設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候考慮到坐的人的心理狀態(tài)，坐的場(chǎng)景，要滿足他的需求。在設(shè)計(jì)時(shí)考慮可能性在你在使用時(shí)能感受傳統(tǒng)椅子不曾有過的價(jià)值。

　　其實(shí)物的八分目也是人的欲望的八分目，水不能倒得太滿，人的欲望也不能太滿，始終都要要有一個(gè)克己的過程。

　　"物的八分目" 設(shè)計(jì)的價(jià)值，不以出成品為終點(diǎn)，反之以此為起點(diǎn)，真正的實(shí)現(xiàn)與否取決于與使用者發(fā)生交互，完成那十分目。今天我們講交互設(shè)計(jì)，其實(shí)自設(shè)計(jì)誕生伊始，人與物之間就是交互的過程，一個(gè)黑箱子(電腦)要通過高效的交互設(shè)計(jì)來和使用者交流，一把椅子同樣也是如此，通過感官認(rèn)知，預(yù)測(cè)，實(shí)踐交互，結(jié)果是否符合自己的預(yù)測(cè)，這一整個(gè)使用生命周期又何嘗不像現(xiàn)在我們所謂的狹義的交互設(shè)計(jì)呢，所以這里面就牽扯到設(shè)計(jì)的可用性(utility)與易用性(usability)，以及設(shè)計(jì)的認(rèn)知的理論。

　　深澤直人的無意識(shí)設(shè)計(jì)，這里的無意識(shí)其實(shí)就是人所占有的二分目被充分挖掘，在驚呼拉動(dòng)作與開關(guān)動(dòng)作巧妙結(jié)合的背后，其實(shí)是降低認(rèn)知成本的所謂易用性(usability)在支撐，想到這，就不會(huì)再想說，哦!怎么能想到把線和機(jī)器結(jié)合，大師果然是大師。其實(shí)大師只是有一套設(shè)計(jì)哲學(xué)而已，它剩下要做的只是不斷復(fù)制和應(yīng)用它，包括像以水果外形做的軟飲料包裝、地上開的一條水槽供擱傘用等。

　　五、“不設(shè)計(jì)”有時(shí)就是最好的設(shè)計(jì)

　　從包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯開始說起。他雖然是一個(gè)精英主義者，但是在后期他有一個(gè)很成功的“可能性”設(shè)計(jì)的典范。當(dāng)時(shí)他給迪士尼樂園做整體的規(guī)劃，他做的路徑設(shè)計(jì)在當(dāng)年獲得世界最佳設(shè)計(jì)，為什么呢?

　　當(dāng)時(shí)所有的規(guī)劃和設(shè)計(jì)都已經(jīng)完工，但唯獨(dú)有一條路，格羅皮烏斯一直不知道怎么設(shè)計(jì)。按照傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該以形狀來定人流。但那個(gè)時(shí)候格羅皮烏斯想不好怎么做，就先放著不做。

　　有一天他在巴黎參加一個(gè)會(huì)議，結(jié)束后開車路過一個(gè)葡萄園，雖然有買賣生意，但是沒有人管理。你只要付一定的錢，就可以進(jìn)去隨便摘。這個(gè)葡萄園比周邊那些正常按照好葡萄、壞葡萄分檔次賣的葡萄園生意都要好。

　　格羅皮烏斯就受到啟發(fā)。有時(shí)候“不作為”給人足夠的自由，更多選擇。當(dāng)天回去之后，格羅皮烏斯告訴施工隊(duì)在空地鋪上草坪， 在開園之后的試運(yùn)營(yíng)階段，讓人隨便走。一個(gè)月以后確實(shí)走出了幾條涇渭分明的草痕，接下來就把草痕重新鋪路。

　　這個(gè)設(shè)計(jì)是“可能性”設(shè)計(jì)很重要的典范，在當(dāng)年獲得了世界最佳設(shè)計(jì)。

　　所以“必然性”重要，“可能性”也十分重要，我們始終要站在一個(gè)中庸的角度去看待兩者的關(guān)系。

　　六、日本設(shè)計(jì)的背后離不開民族文化的影響

　　我們反觀日本設(shè)計(jì)，其實(shí)日本設(shè)計(jì)不管是物的八分目也好，還是原研哉“空”的理論也好，背后都是有他們民族的文化思想在做支撐。

　　總結(jié)起來就是四個(gè)字：和、敬、清、寂。

　　和：日本主要的教派就是神道教，核心思想是萬物皆有生命，木頭、石頭都是有生命的，“和”就是人與自然，人與萬物的和平相處。

　　敬：在神道教眼里萬物都是生命，要互相尊敬。包括在柳宗理設(shè)計(jì)椅子的時(shí)候說：“美是靠手來感知的。”人和物之間、設(shè)計(jì)師和要設(shè)計(jì)的材料之間，都是生命的平等對(duì)話，是相互尊敬的過程。包括茶道也是很重要的日本文化，茶道里講的“一期一會(huì)”，始終抱有一種今天我和你對(duì)坐喝完這杯茶，我們可能再也見不到了，所以每一次茶道都是相互尊敬的態(tài)度。

　　清：“清”可以和“寂”連起來一起講，清和寂是日本文化思想方式在行為方式上很好的體現(xiàn)，是他們對(duì)生活，對(duì)整個(gè)民俗民風(fēng)清淡素雅的向往。大家都知道斷臂維納斯，殘缺就是美，這樣的思想在日本就是“清”、“寂”的表現(xiàn)。

　　寂：可以理解為寂寞，也可以理解為虛無縹緲，沒有邊際。舉例來說你會(huì)發(fā)現(xiàn)日本的住宅設(shè)計(jì)，榻榻米周邊的不管是門也好，墻也好，營(yíng)造的空間都比較幽暗，在墻上都會(huì)畫上很多山水畫，中間會(huì)有一個(gè)坐墊。這就是“寂“的一個(gè)很重要的表現(xiàn)，在中間可以給你一個(gè)冥想的空間，提供了寂寞的環(huán)境，提供了更大的思考范圍，包括日本庭院設(shè)計(jì)非常常見的枯山水，也是一樣。

　　和、敬、清、寂這四個(gè)字聯(lián)系起來的思想，主導(dǎo)或者延伸出所有的日本設(shè)計(jì)師之前包括原研哉”空“的理論，物的八分目的理論。

　　七、有方法論，才能始終有創(chuàng)意

　　我們看了這么多德國和日本設(shè)計(jì)的例子，在做設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人，經(jīng)常說創(chuàng)意創(chuàng)意。只要你深諳此道，明天你的設(shè)計(jì)就能信手拈來，有的放矢，所以一個(gè)成熟穩(wěn)定的哲學(xué)思想某種意義上就是得以在設(shè)計(jì)中被復(fù)制、反復(fù)應(yīng)用實(shí)踐的方法論。

　　所以我們講設(shè)計(jì)思維(design thinking)其實(shí)是另一種方法論，它只是從抽象(哲學(xué))落實(shí)到了具體(工具)，在這個(gè)過程，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的手段、過程、流程變的必然性了，但是產(chǎn)出成果的偶然性卻大大比以前開放很多，源于我們的服務(wù)對(duì)象——人。我們把人作為中心，所謂的用戶為王，場(chǎng)景為王。而不是以前的設(shè)計(jì)師自己(精英主義)。人們作為對(duì)象，他們的屬性中的多樣性、偶然性決定了我們的設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)，這也暗合了設(shè)計(jì)(狹義的設(shè)計(jì))歷時(shí)一個(gè)多世紀(jì)，從獨(dú)裁(monopoly)到民主(democracy)，從單一到多樣，從封閉到開放，從必然性到可能性。

　　聽取大家的意見，把原來的結(jié)尾刪掉了。因?yàn)檫@個(gè)內(nèi)容當(dāng)時(shí)是以演講的方式呈現(xiàn)的，所以結(jié)合了些當(dāng)天熱點(diǎn)的內(nèi)容，寫出來今天再看確實(shí)有點(diǎn)奇怪，還是不要那段的好，還望大家見諒。

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